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中西方历史和伪史年表——看懂欧洲上古史(节选·公元前45年)
发布时间:2021-06-07 00:11
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本文摘要:中西方历史和伪史年表——一张年表看懂欧洲上古史(节选·公元前45年)原创 陈大漓 陈大漓 6月7日收录于话题#新年表——从辨伪学角度看西方62个时间:公元前45年1月1日?学科分类:史学·罗马史、天文学事件:儒略历问世剖析:听说,这一年,尤利乌斯·恺撒颁布了儒略历,一年为365.25年,无二分二至。但凭据《早期罗马史》纪录,尤里乌斯·恺撒于公元前46年已被谋害。而且,没有二分二至,便不知道一年是几多天。

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中西方历史和伪史年表——一张年表看懂欧洲上古史(节选·公元前45年)原创 陈大漓 陈大漓 6月7日收录于话题#新年表——从辨伪学角度看西方62个时间:公元前45年1月1日?学科分类:史学·罗马史、天文学事件:儒略历问世剖析:听说,这一年,尤利乌斯·恺撒颁布了儒略历,一年为365.25年,无二分二至。但凭据《早期罗马史》纪录,尤里乌斯·恺撒于公元前46年已被谋害。而且,没有二分二至,便不知道一年是几多天。

论儒略历内容一定发生于公元前46年之后儒略历是证伪古希腊的最为关键证据之一,它的关键性,不亚于何新先生等人发现西方人8世纪以前没有纸,羊皮纸难以维系丰产的古希腊著作。我以为任何一个想知道古希腊历史为什么是假的人,应该想尽一切措施弄明确为什么“儒略历内容一定发生于公元前46年之后”。原因十分简朴,古希腊人到底有没有仰望星空的盛世辉煌的文明,在儒略历眼前,已经无地遁形了。在儒略历升起的那一刻,儒略历就如太阳光照大地一般,一切关于古希腊人的仰望星空传说,都如黑暗一般全部烟消云散了。

儒略历和古希腊无纸说,堪称两大关键性证据,这两大关键性证据,正是摧毁古希腊历史的关键所在,其实到此,本局已经无解了。所谓的西方古希腊史,不外是一部体系庞大的小说而已。一盘棋局,开局已经被屠了大龙,还能再继续下去吗?后续,不外是因为下棋者被规则给约束了,对手不愿意认输,只能随着走完这盘棋而已。

懂棋的,都知道棋已经下完了。同样的原理,如果有辨伪学、考证学功底的人,在看到儒略历起源说和古希腊无纸说,便知道或许发生了什么。但因为辨伪学、考证学不是已经普及开来的知识——现在看来这两门学科是十分有须要进入课堂了——我只能在此做个饶舌妇,不厌其烦地细细推演儒略历为什么能证古希腊人不是一个仰望星空的民族。

只管有人已经注意到儒略历,但他并没有注意到儒略历的关键性,而是凭据1582年格里高利十三世划定一年为365.2425天和郭守敬丈量出一年为365.2425天的相同性,而认为西方16~17世纪之前没有历史,16~17世纪之前的历史全系伪造。这样子,就陷入了另外一个极端,即彻底否认了西方的存在,这难免让人以为说话者在搞民族主义,并不是为了辨伪而来。

固然,有人会以为我是受了这些作者的启发,才发现西方历法史的,其实这个用不着这些作者启发我,许多书都有先容西方历法史,我以为好一点的天文学著作都应该要先容历法史,而且要先容准确,不要泛起问题。我手上有的,较早的是苏联·波拉克的《普通天文学教程》,这本书在1953年就出书了,这本书内里较为详细地先容了儒略历、尼西亚历、格里历等问题。你总不能说波拉克的《普通天文学教程》借鉴了这些作者的著作吧?因此,借鉴之说,无从说起。

回到儒略历问题上,在《年表》中,我已经提供了罗马历可能存在的三段历史的论据,第一段是罗马王政历法,见本《年表·公元前716?~46?年》;第二段是儒略历,问世时间如上,第三段是革新儒略历,添加了二分二至,名字仍是儒略历,为了区分两者,本人凭据中国历法史习惯,将其修改为了尼西亚历,见本《年表·公元325年6月》;也详细解说了年是怎么来的,古代人能用什么方法丈量年,也说了二分二至的观点,二分二至又是通过什么方法知道的。有了以上的基础后,再来说古希腊历法是否存在,问题便清晰了起来。

根据现在的西方历史叙述,古希腊恒久以来一直使用阴阳历,罗马则先是用罗马王政历法,继而用儒略历,后经尼西亚大公集会革新,确定二分二至,重新划定岁首,历法名称仍是儒略历,为了对两个历法加以区分,我便将325年历法称为尼西亚历,因原来的儒略历已经被修改。一直到1582年,罗马教廷才颁布格里高利历法,见本《年表·公元1582年》。就此,我们便发现,西方历法史和古希腊历法,甚至和今天留存的部门自称是前罗马的著作发生了矛盾。西方历法既然存在矛盾,便一定有一个是假的。

毫无疑问,罗马王政历法、儒略历、尼西亚历是真的,这个已经在《年表》中划分作了说明。因此,古希腊的所有历法肯定是假的。

主要原因是罗马王政历法过于落伍,竟是一年10个月的历法,而且,这个“年”是否是“年”,“月”是否是“月”还值得商榷,因为这句话最早是秘密秘书尤特罗庇乌斯转述的,可秘密秘书尤特罗庇乌斯是尼西亚历以后的人,他知道尼西亚历是很正常的事,秘密秘书尤特罗庇乌斯到底有没有把自己的认知掺进了罗马王政历法中,我们已经很难知晓。我们唯一能肯定的是,罗马王政历法没有历法的作用,它只能用来记事,而不能用来表达一年四季,一年有几多个月,一年有几多天。

你不能说,罗马王政历法就没有意义,是完全虚构的。这个历法有总比没有好,好比在乞贷或者借工具时,总得约定个时间,不能说过一段时间就还债权人,或者说,要良久时间才气还,“良久”是一个十分模糊的时间词,债权人实在不知道债务人可能在什么时间把某物还他,就不敢借了。可如果说,下一个着花的季节还,债权人心里有数了,他知道这个时间或许是一年,他就知道这样子借出去,他能不能蒙受得了。固然,我们现在说一年,其时的罗马人可不知道年,他的认知里,只有“下一个着花的季节”。

“着花的季节”仍是一个时间很是模糊的观点,因为花有早开的,有晚开的,即即是着花繁盛的时节,也会连续很长一段时间,“着花的季节”这个时间词就会让人不知所以。但请记着,如果一个地方没有历法,那么有“着花的季节”的时间观点的地方就比没有“着花的季节”的时间观点的地方较为进步。这就是罗马王政历法的意义所在。

不外,因为史料的缺失,我们不。


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